Наиболее полно, пожалуй, социокультурный подход к анализу природопользования отражает тезис Ю.А. Веденина: «Пространство Земли организует культуру, а культура организует пространство» [22]. К сожалению, при изучении природопользования, гуманитарному аспекту, связанному с жизненной культурой человека, культурой освоения окружающего его пространства, уделяется недостаточно внимания. Гуманитарные подходы к природопользованию в настоящее время разрабатываются Антиповым А.Н., Дроздовым А.В., Завьяловой О.Г., Зарубиной Н.Н., Калуцковым В.Н., Клоковым К.Б., Красовской Т.М., Мягковым С.М., Николаевым В.А., Панариным А.С. и другими исследователями.
Культурологический анализ природопользования должен являться необходимым элементом исследования региональных особенностей природопользования. Циклы социокультурных изменений, в рамках которых изменяется характер природопользования, определяются уже не только истощением природных ресурсов, но и распадом духовной культуры, включая духовные основы культуры природопользования. Поэтому углубление гуманитарных исследований имеет своей приоритетной целью выработку концептуальных основ «нравственных регуляторов», определяющих природопользование, которые позволят перейти ему в новой качество – стать рациональным .
В рамках данного анализа учитывался этнокультурный аспект устойчивого развития, что связано с необходимостью обеспечения сохранения культурного и этнического разнообразия населения территории. В современном хозяйствовании важно учесть бесценный опыт ведения природопользования аборигенным населением, в основе «устойчивого существования» которого лежало бережное, рациональное использование природных ресурсов, основанное на совокупности экологически обоснованных приемах хозяйственной деятельности и отражении определенных мировоззренческих представлений. Такое природопользование модно назвать «адаптивным». Неистощительное природопользование в определенной степени может соотноситься с принципами традиционного природопользования коренных малочисленных народов. Сущность концепции адаптивного природопользования, на наш взгляд, заключается в принятии и осмыслении основных экологических требований, соответствующих природной и социальной среде региона и перестройке экономики с их учетом. Не природа должна подчиняться человеку, а человек должен перестроить свои взаимоотношения с ней таким образом, чтобы способствовать ее саморегуляции и самопроизводству (аналог устойчивого развития). В данном контексте анализ исторического природопользования предполагал изучение опыта «малозатратных технологий» традиционного природопользования для их возможной адаптации к современным реалиям. Включение социального фактора в анализ не означает каких-либо ограничений, а, наоборот, усиливает природную составляющую природопользования. Например, оленеводство по принципу «саамского вольного выпаса», охота, рыбная ловля и другие промыслы, ведущиеся с учетом аборигенного опыта, наиболее эффективны, возможно, именно (или только) в условиях Кольского полуострова не только в силу природных условий, но и благодаря навыкам саамского населения.
В работе социокультурный анализ природопользования подразумевал изучение истории заселения и освоения района исследований, проведение исторического ретроспективного анализа природопользования доиндустриального периода, выявления культурного наследия, проведение топонимических и социологических исследований c использованием соответствующих методов.
Донелла (Дана) Медоуз — американский исследователь-специалист по охране окружающей среды, учитель и писатель. Получила мировую известность как со-автор знаменитой книги «Пределы роста», написанной по заказу Римского клуба.
Ри́мский клуб — международная общественная организация, созданная итальянским промышленником Аурелио Печчеи (который стал его первым президентом) и генеральным директором по вопросам науки ОЭСР Александром Кингом 6-7 апреля 1968 года, объединяющая представителей мировой политической, финансовой, культурной и научной элиты. Организация внесла значительный вклад в изучение перспектив развития биосферы и пропаганду идеи гармонизации отношений человека и природы.
Паради́гма (от греч. παράδειγμα, «пример, модель, образец») — совокупность фундаментальных научных установок, представлений и терминов, принимаемая и разделяемая научным сообществом и объединяющая большинство его членов
В основе УР этносов – неистощительное природопользование – это не только совокупность экологически обоснованных приемов эксплуатации природных ресурсов территории, но и отражение определенных мировоззренческих представлений.
Природоохранная деятельность осуществлялась через определенные социальные институты, закреплялась традицией, освящалась обычаями, обрядами, табу, ритуалами.
Ландшафтная этика:
- Регламентирующая поведение человека в ландшафте система традиционных запретов и разрешений
- «Экофильное» мировоззрение, поведение в природопользовании
Доскональное знание среды обитания - ее ландшафта, погодно-климатических условий и закономерностей смены сезонов, богатств растительного и животного мира, состояния почв и водных источников, подстерегающих человека опасностей - являлось непреложным условием физического выживания.
Складывавшийся на протяжении многих исторических эпох, приспособленный к конкретным условиям естественно-географической среды традиционный экологический опыт и в наше время может быть полезным для оптимизации природопользования.
Ценность традиционного опыта для современного природопользования заключается в его природообусловленности.
Через главную сферу взаимодействия общества и природы - производство средств существования, где роль экологической составляющей была особенно велика, природное начало входило во все другие сферы общественной жизни, включая сферу духовную.
