Мечты О БУДУЩЕМ

Социокультурное влияние затрагивает самые интим-
ные стороны человеческой души. Обследование 400 сту-
дентов Нью-Йоркского городского университета (Singer,
1966) позволило проранжировать культурно-этнические
группы по частоте и содержанию посещаемых студентов
в течение дня грез о своем возможном будущем. Группы
распределились в следующем порядке (от большей часто-
ты — к меньшей) — итальянцы, негры, евреи, ирланд-
цы, англо-саксы и немцы. При этом показатели первых
трех групп значительно превышали показатели последних
трех. Данные подтвердили также гипотезу о связи лично-
стного статуса с социальной мобильностью — последние
три группы уже имели устойчивый иммиграционный ста-
тус, в то время как первые три — пока нет. Отличия в
^Держании грез также имели место. Представители пер-
^ix трех групп меньше идентифицировали себя со свои-
'^и отцами, предпочитая ориентироваться на самостоя-
тельно созданные образцы поведения. Однако осталось

бясным, является ли содержание грез англо-саксов и
яемцев проявлением тенденции к большей конформно-
^{сти и} стилю самоограничения (как отражение черт наци-

человек В ГРУПП\

опального характера) или же отражением общей тре
вожности как следствия глубокой ассимиляции в амери
канскую культуру.

•i

14.5. национальный ХАРАКТЕР |

. .^

Понятие национального характера, без сомнения, яв-
ляется центральным для дифференциальной этнопсихо-
логии, и, в то же время, оно практически не разработа-
но, оставаясь на периферии обыденного (даже не науч-
ного!) сознания. Поэтому данный раздел можно считай
скорее эскизом будущего.

Определенная часть человеческой личности связана с ее
отношением к неким разделяемым совместно с другими
носителями данной культуры формам самовыражения, про-
являющимся в привычках, предпочтениях в реагировании
и производимых оценках. В метафорической форме нацио-
нальный характер представляется как "общество внутри
нас" (см. Касьянова, 1994), в виде научных абстракций он
определяется "частотой обнаружения определенных ти-
пов личности в данном обществе" (Duijker, Frejda, 1960)
или же как "соответствие сравнительно прочно сохраняю-
щимся чертам и типам личности, являющимся модальными
для членов данного общества" (Inkeles & Levinson, 1954).