Религия и мораль

1 октября 2010 в 2:00

Престиж религии сегодня предположительно определяется ее влиянием на мораль, а не тем, насколько удачно, по мнению верующих, она дает объяснение тому, что мы видим в природе. Наоборот, - должен признаться, что при всех моих сомнениях в существовании "всемирного разработчика" я вообще пустился в эти рассуждения лишь потому, что, на мой взгляд, религия, по большому счету, оказала ужасное влияние на мораль.

С одной стороны, я мог бы указать на бесконечное количество примеров, когда религиозный энтузиазм приносил вред, - в рамках долгой истории погромов, крестовых походов и джихадов. Даже в наш век существовал мусульманин-зелот, убивший Садата, иудей-зелот, убивший Рабина, и индуист-зелот, убивший Ганди. Никто не назвал бы Гитлера христианином-зелотом, но трудно представить себе, что нацизм принял бы те формы, какие мы наблюдали, если бы не основа, сложенная из многовекового христианского антисемитизма. С другой стороны, многие сторонники религии могли бы привести бесчисленные примеры принесенного религией добра. Например, в своей последней книге "Воображаемые миры" выдающийся физик Фриман Дайсон подчеркнул роль религиозных верований в борьбе с рабством. Я бы хотел кратко прокомментировать этот тезис, не пытаясь доказать что бы то ни было на единственном примере, но всего лишь иллюстрируя мои собственные соображения касательно влияния религии на мораль.

Безусловно, кампания против рабовладения и работорговли очень многим обязана благочестивым христианам, в том числе - евангелисту-мирянину Уильяму Уильберфорсу в Англии и священнику-унитаристу Уильяму Эллери Чаннингу в Америке. Но христианство, как и другие великие религии, веками прекрасно сосуществовало с рабством. Рабство одобрялось Новым Заветом. Чем же отличались христиане-борцы против рабства вроде Чаннинга и Уильберфорса? Они не находили новых священных манускриптов и ни одному из них не было явлено откровение свыше. Не что иное, как распространение рационализма и гуманизма в восемнадцатом веке, побудили других - например, Адама Смита, Джереми Бентама и Ричарда Шеридана - тоже выступать против рабства, основываясь на вещах, не имеющих с религией ничего общего. Лорд Мэнсфилд, автор приговора по "делу Соммерсета", положившему конец рабству в Англии (но не в ее колониях), был религиозен не более общепринятого, и в его приговоре не звучали религиозные аргументы. И хотя зачинателем кампании против рабства в 1790-х годах стал Уильберфорс, это движение поддерживалось многими членами Парламента - например, Фоксом и Питтом, не отличавшимися набожностью. Насколько я могу судить, моральная атмосфера религии почерпнула у духа времени больше, чем дух времени у религии.

Когда же религия действительно касалась этих вопросов, она скорее поддерживала рабство, чем противилась ему. Доводы из священного писания использовались в Парламенте при попытках защитить рабство. Фредерик Дуглас в своей "Повести" рассказывает о том, как ухудшилась его рабская жизнь, когда его хозяин принял веру, оправдывающую рабовладение в качестве наказания потомкам Хама. Марк Твен описывает свою мать как исключительно добрую женщину, чье нежное сердце жалело даже Сатану, - что не мешало ей быть уверенной в справедливости рабства, поскольку за все годы, проведенные в довоенном Миссури, она ни разу не слышала ни единой проповеди, осуждающей рабство, но слышала бесконечное множество проповедей, учащих, что рабство угодно Богу. С религией или без, хорошие люди могут совершать добрые поступки, а плохие люди - творить зло; но заставить хорошего человека творить зло - на это нужна религия.