Надо сказать, что с древнейших времен, вместе с возникновением и развитием хозяйственной деятельности, люди всегда стремились осмыслить экономические условия своего существования – и свои мысли об экономике выражали в самых разных жанрах письменности, что не только не делало их непонятнее, но, напротив, приближало к самой широкой аудитории. В наиболее ранних образцах письменности, дошедших до нас, уже содержатся вполне ясные и достаточно глубокие экономические идеи, хотя в целом отсутствует какой-либо системный анализ и логика изложения. Древнее учение о хозяйстве мы находим в религиозных трактатах, стихотворных поэмах, книгах о политике, исторических работах, учебниках морали.
Меня всегда поражало пренебрежительное отношение современных мне экономистов к древнейшим экономическим теориям. Почти в любом учебнике вам будут объяснять, что «экономической науки в древности не было», что «первый экономист» появился только в 17в. н. э. – Вильям Петти. И никого не смущает явное противоречие между в высшей степени развитой экономической жизнью древнего мира, - и отсутствием развития «экономической науки» - и это при том, что многие науки, такие как математика, политика, астрономия, и особенно философия, были очень развиты и у древнейших народов.
На первой лекции и во время диспута мы уже говорили, что понятие богатства было одной из основных категорий, рассматриваемых экономистами в разные времена. Посмотрим, как менялось это понятие о богатстве.
Можно конечно, посомневаться, зачем это нам, таким высокоразвитым современным людям знать взгляды древних ученых. Но мудрый человек, в какой бы архаичное время он не жил, всегда может дать нам толковый совет.
В трудах таких древнегреческих философов как Платон и Аристотель, обстоятельно анализируется отдельные стороны хозяйственной жизни, в частности, категория собственности и отношения в процессе торговли.
Платон выделял 3 сословия в придуманном им идеальном будущем обществе:
1. управляющие, высшее сословие – философы, мудрецы, самые разумные люди в своем народе;
2. воины;
3. ремесленники и крестьяне.
Если механизм общества, как структура совершенных часов, будет состоять из этих сословий – экономика такого общества будет процветать. Можно ли применить к современной России, Украине, другому государству такую схему? Может ли страной управлять мудрец?
- Может! Ярослав Мудрый например.
- Точно! Или Марк Аврелий. Но почему-то таких руководителей народа мы очень редко выбираем из своей среды.
Высшие 2 сословия у Платона должны жить в общности владения, у них не должно быть даже личной собственности, а тем более богатства – это необходимо для того, чтобы они не отвлекались от своих высоких задач. Но при этом ремесленники и земледельцы должны полностью обеспечивать их во всех их нуждах. Как вы считаете, если бы той сотне кандидатов, которые всегда рвутся в президенты страны, поставить такое условие: полный отказ от частной собственности – многие ли из них остались?
- Ни одного.
- Ну почему же. Был же Махатма Ганди, который жил как монах. Правда – он не был президентом – но он был реальным руководителем своего народа, и делал это только из чистой любви к этому народу.
3 сословия у Платона не закрыты друг от друга каменной стеной – переход из сословие в сословие возможен на уровне воспитания детей, когда назначенные обществом воспитатели будут смотреть: к чему есть наклонности у каждого ребенка – и вполне возможно, что сын кузнеца станет в будущем генералом армии.
Аристотелем была предложена первая попытка классификации экономических наук: в общем экономическом учении он выделяет собственно «экономику» - науку, обучающую людей разумному удовлетворению своих самых необходимых материальных потребностей, и «хрематистику» - учение о наживании состояний, науку о том как стать богатым.
Экономическая деятельность имеет пределы, хрематистика пределов не имеет, ее источник – торговля и ростовщичество. Оптимальное государство должно состоять из хозяйств среднего достатка. Люди не должны делать обогащение целью своей деятельности, так как это мешает достижению счастья; чем лучше человек, тем меньше благ ему нужно.
Специфика экономических идей Средневековья очень отчетливо может быть показана на примере учения о хозяйстве Фомы Аквинского. В своем трактате «Сумма теологии» он выступает за самообеспеченность государства, то есть за то, чтобы каждый народ сам кормил себя, ничего не стремясь взять из благ другого народа, при этом Фома отдает предпочтение натуральным формам богатства, таким как земля, дом, стада, а золото и серебро считает богатством искусственным. Центральная проблема товарной экономики – это установление «справедливой цены». Согласно Фоме Аквинскому, справедливой будет та цена, которая с одной стороны, покроет затраты производителя и торговца, с другой – вполне удовлетворит потребителя. При этом обмен товаров происходит благодаря равенству пользы обмениваемых вещей. Но возможна ли справедливая цена в условиях коммерческой экономики наших дней?
- Нет, конечно.
- Я думаю, у каждого из нас бывало ощущение после похода на рынок или в супермаркет, что нас в очередной раз надули.
- Да, бывало!!
- Мы часто видим, что купили по слишком высокой цене. Я даже стараюсь, приобретя какой-нибудь товар, уже не смотреть на похожий в другом месте – чтобы не стало обидно, и не возникло искушение вернуть товар. Но ведь та же внутренняя обида есть и по другую сторону баррикады – у продавцов и производителей. Я сам занимался коммерцией, держал на рынке несколько торговых точек – и могу откровенно признаться, что всякий раз, когда покупатели с легкостью брали партию каких-нибудь из моих товаров, скажем, за 100 грн., тут же возникала мысль – а почему же я не поставил на ценнике 110 или 115? Все это обычная для рынка ситуация. Но неужели каждый из нас не сталкивался и с другой? Когда он шел домой, вполне довольный и покупкой, и дружеской беседой с продавцом, который отсоветовал тебе слишком дорогую покупку, а предложил дешевле и ни чем не хуже качеством?
- Конечно сталкивались. Прежде всего, если ты постоянный клиент.
- А надо сказать, что в старых рыночных странах Европы люди традиционно ходят в одни и те же магазинчики, изо дня в день сидят в одних и тех же кафе. И постоянные, можно даже без натяжки сказать, дружеские отношения между покупателем и продавцом создают и вполне справедливые цены, устраивающие все стороны.
Закончим с нашим Фомой. Важно, что чисто экономическим понятиям итальянский монах придаёт нравственную окраску: с точки зрения справедливости, понятия о добре и зле он осуждает торговлю и ростовщичество, цель которых – получение барыша.
